El haiku japonés
(Fundación Juan March, 1972; Hiperión, 1994) Fernando
Rodríguez-Izquierdo, del japonés. Estudio esencial del haiku, los
orígenes, sensibilidad y traducción.
Por sendas de montaña,
Matsuo Basho (Satori, 2013,
versión de Fernando Rodríguez-Izquierdo), del japonés.
Senda hacia tierras hondas (Senda de
Oku), Matsuo Basho (Hiperión,
1993, versión de Antonio Cabezas), del
japonés.
Haiku de las estaciones, antología
de la poesía zen (Visión
libros, 1985, versión de Alberto Manzano y Tsutomu Takagi)
Sendas de Oku,
Matsúo Basho (Atalanta, 2014, versión de Octavio Paz y Eikichi
Hayashiya; esta edición incorpora el texto japonés caligrafiado e
ilustrado por Buson), del japonés.
Haiku de las cuatro estaciones,
Matsuo Basho (Miraguano Ediciones, 1983, versión de Francisco F.
Villalba) del japonés, inglés, francés y español.
La mirada del peregrino, Matsuo
Basho (Endymion, 2010, versión de Rosa Burillo), del
inglés.
Jaikais de Basho y de sus discípulos
(Editorial Librería Voluntad, 1941, vertido del francés por Jaime
Tello)
De camino a Oku y otros
diarios de viaje (DVD, 2011,
versión de Jesús Aguado), del inglés, francés, italiano y
español.
Amigo
lector:
el
pequeño listado de obras anteriores versan sobre el haiku y Basho.
En antologías pueden encontrarse otras versiones de versos de Basho,
pero yo he realizado mi búsqueda y estudio entre estos escasos y
específicos nueve libros esencialmente distintos (salvo reediciones
o reimpresiones) en que Basho es el principal protagonista (salvo en
uno de ellos). Hablo de libros disponibles en la BNE, es decir,
editados en España o editados fuera de España y recibidos como
donación.
Como
puedes apreciar, he hecho una primera aclaración importante, qué
libros son traducciones (directas del japonés) y qué libros son
falsificaciones (llamadas más amablemente traducciones indirectas,
es decir, de otras lenguas que no son la original). Esta aclaración
es importante porque en versiones que parecen del mismo poema hay
diferencias importantes, si consideramos importante distinguir una
libélula o un tábano de una abeja, una cascada de agua saltarina,
la nieve del rocío... y muchas más, aún más sangrantes, que
podrás apreciar por ti mismo.
Metodología
Así,
una primera parte del trabajo que te ofrezco en este blog me ha
supuesto leer cada uno de esos libros e ir seleccionando, a mi
parecer, los haikus allí traducidos. Hecho esto con un primer libro,
sin importar cuál, ordené los poemas atendiendo al protagonista de
cada cual: agua, lluvia, nieve, rocío, alondra, cuco... Al
seleccionar un poema de cada uno de los libros siguientes, fui
comprobando su correspondencia con los haikus anteriores y
agrupándolos.
El
criterio caprichoso (o muestra de buen gusto) de mi selección ha
supuesto (a veces conscientemente) que alguna versión de uno de los
haikus no aparezca en mi lista. No es un estudio científico y
completo (no merece tanta paciencia esta labor), es un pequeño
apunte crítico de unas pocas semanas de trabajo.
Una
segunda parte de la labor que (solo parcialmente) aquí te ofrezco,
ha sido la de hacer yo mismo versiones, perversiones o
falsificaciones de algunos haikus de Basho, a partir de,
principalmente, los de Fernando Rodríguez-Izquierdo que, a pesar de
parecerme muy alejado de un criterio poético, es puramente traductor
y no se limita a dar sus versiones, sino que discute la pertinencia o
no de una palabra en su traducción y pone en prosa otros detalles
que en su traducción pueden quedar relegados, olvidados o pasar
desapercibidos.
Aclaraciones
Por
abreviar, encabezo cada versión con las iniciales del autor; las
versiones que no llevan iniciales son mías. Cuando las iniciales de
un autor van acompañadas de un numeral, significa que ha dado más
de una, distinguiéndolas. En casos sospechosos en que un mismo autor
parece dar dos versiones de un mismo poema sin conciencia de ello
(muy posible al, por ejemplo, tomar como original dos versiones
francesas o una francesa y otra inglesa), nos hemos limitado al
detectarlo a mostrarlas seguidas.
Respeto
los criterios ortográficos y sintácticos de cada autor.
¿Por
qué el trabajo que aquí te ofrezco de perversión de Basho es solo
parcial? Es pronto para responder. Pero a ese respecto, sí puedo
decir que el blog me ofrece un espacio más adecuado e informal para
presentar mis pequeños apuntes o indicios críticos, y que para lo
que me guardo su espacio es un libro. ¿Por qué Basho? ¿Qué otras
cosas caben en ese posible libro? Te agradezco que te formules estas
preguntas para las que por el momento no doy mi respuesta.
Criterio en mi creación
Uno de
los principales, y en este inflexible, someter los versos,
respectivamente, a 5, 7 y 5 sílabas.
Otro, no menos importante, es que como no soy traductor sino perversor, no tengo por qué atenerme fielmente a los contenidos de Basho.
Versiones
y perversiones de los haikus de Basho
Y claro, este es el comienzo:
AC
Un viejo estanque.
Se zambulle una rana,
ruido del agua.
FV
Un viejo estanque
salta una rana
¡plof!
OP
Un viejo estanque:
salta una rana
¡zas!
chapaleteo.
AM
El viejo estanque.
Una rana salta dentro.
El sonido del agua
JT
¡Ah! ¡El viejo estanque
y el ruido que hace el agua
cuando se hunde una rana!
FRI
Un viejo estanque;
al zambullirse una rana,
ruido del agua.
En el estanque
se zambulle_una rana,
responde_el agua.
Sobre este poema, tan significativo y significado de Basho, versa una anécdota, tampoco falta de diversidad de versiones. Cuenta que Basho compuso este haiku en respuesta a Butcho, su
maestro de Zen, en una ocasión en que le visitó en compañía de
algunos poetas y le instó a responder cuál era el camino de Buda.
Basho encontró la respuesta en una rana que en ese momento se
sumergía en el estanque.
En palabras de Alberto Manzano: “Un día,
mientras Basho estaba absorto en la contemplación, sentado en el
jardín de un templo, fue interrogado por su maestro: '¿Cómo te
encuentras hoy?' La respuesta de Basho fue: 'Ha llovido. El musgo ha
crecido sobre la roca'. Entonces, el maestro, movido por la
responsabilidad de profundizar en el nivel de meditación de su
discípulo, formuló una nueva pregunta: 'Antes de que creciera el
musgo, ¿qué era lo que veías?' Basho respondió: 'El viejo
estanque. Una rana salta dentro. El sonido del agua'. Desde ese
momento, en la suprema experiencia individual de un hombre, el
estanque permanece en un lugar sin presente, sin pasado, sin futuro,
donde no existe la medida del subconsciente, donde nada crece y nada
muere, más allá del mundo de la distinción del mundo del fenómeno,
en el preciso lugar en que Todo es Uno”.
¿Cómo se concilian esas dos visiones de la misma anécdota? ¿Cuál
está más próxima a la realidad?
Seguiremos en septiembre. No con esta respuesta, sí con otras.
